EL SABIO ELÍAS

En un tranquilo pueblo, entre las montañas y los campos verdes, vivía un anciano llamado Elías. Era conocido por todos como un hombre sabio y virtuoso, cuyas acciones estaban guiadas por un profundo sentido de ética y moral. En su pequeña casa de madera, rodeada de árboles frutales y flores silvestres, Elías compartía su sabiduría con quienes acudían en busca de consejo.

Una mañana, mientras caminaba por el sendero que bordeaba el río que atravesaba el pueblo, Elías se encontró con un joven llamado Marcos. Este joven, aunque de corazón noble, se hallaba confundido y preocupado por el rumbo de su vida. Se acercó al anciano en busca de orientación.

Sentados en una piedra junto al río, Marcos compartió sus inquietudes con Elías. Habló de sus aspiraciones y temores, de las decisiones difíciles que enfrentaba en su camino. El anciano escuchó con atención, y luego, con voz serena, comenzó a contarle una historia.

—Hace mucho tiempo —dijo Elías—, en una tierra lejana, había un reino próspero gobernado por un rey justo y virtuoso. Este rey, cuyo nombre era Alejandro, era conocido por su sabiduría y su bondad hacia su pueblo.

Marcos escuchaba con atención, sumergiéndose en la narración del anciano.

—Un día, mientras paseaba por los campos de su reino, el rey Alejandro se encontró con un campesino que estaba luchando por levantar una pesada carga de leña. Sin dudarlo, el rey se acercó y ofreció su ayuda. Juntos, llevaron la carga hasta la casa del campesino, donde fueron recibidos con gratitud y alegría.

Elías continuó su relato, describiendo cómo el rey Alejandro, a lo largo de su reinado, demostró una y otra vez su virtud y su compromiso con el bienestar de su pueblo. Cada acción del rey estaba guiada por principios éticos y morales, inspirando a todos a su alrededor a seguir su ejemplo.

Al terminar la historia, Elías miró a Marcos y le dijo:

—Así como el rey Alejandro, tú también tienes la capacidad de cultivar la virtud en tu vida. La ética de virtudes nos enseña que la felicidad verdadera se encuentra en el ejercicio de las virtudes, en vivir de acuerdo con principios éticos que nos guíen hacia el bienestar propio y el de los demás.

Marcos reflexionó sobre las palabras del anciano y sintió una chispa de esperanza encenderse en su corazón. Se despidió de Elías con gratitud, decidido a seguir el camino de la virtud en su vida.

A medida que los días pasaban, Marcos comenzó a poner en práctica los principios éticos que Elías le había enseñado. Se esforzó por ser justo en sus acciones, moderado en sus deseos y valiente en sus decisiones. Con el tiempo, descubrió que al vivir de acuerdo con la ética de virtudes, encontraba una profunda satisfacción y serenidad en su corazón.

El pueblo observaba con admiración el cambio en Marcos. Se convirtió en un ejemplo de bondad y rectitud, inspirando a otros a seguir su ejemplo. Y aunque enfrentaba desafíos y obstáculos en su camino, nunca perdió de vista el valor de la virtud y la importancia de vivir una vida ética.

Con el tiempo, el pueblo llegó a valorar aún más la sabiduría de Elías y la profundidad de su comprensión de la ética de virtudes. Y así, en aquel tranquilo rincón del mundo, la luz de la virtud brillaba con fuerza, guiando a todos aquellos que buscaban el camino hacia la verdadera felicidad.

LO QUE DICE LA TEORÍA

La ética de virtudes

El modelo ético del hombre virtuoso está fuertemente enraizado en la tradición occidental y cristiana por la influencia de Aristóteles a través de Santo Tomás.

Este tipo de ética también se denomina eudaimonismo, del griego eudaimonía, que significa ‘felicidad’. La máxima aspiración del hombre consiste según este sistema ético en la felicidad, que sólo se puede encontrar en Dios como fin último de la vida humana. Y esa felicidad (trascendente) se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes.

El origen de esta ética se encuentra en los griegos con Sócrates como padre espiritual, luego Platón y sobre todo Aristóteles, quien ha sistematizado los pensamientos éticos de sus predecesores. Según Aristóteles, el hombre está orientado por naturaleza hacia la felicidad,que es el bien supremo y el fin último del hombre. La norma fundamental es la verdad, tanto ontológica como gnoseológica, que tiene que ser contemplada para poder vivir según las virtudes. Estas son actitudes de equilibrio entre dos extremos en todos los ámbitos de la vida humana (justicia, templanza, prudencia, fortaleza, veracidad, etc.).

La gran síntesis teológica, elaborada al final de la Edad Media por Tomás de Aquino, consagró definitivamente el esquema ético de Aristóteles como ideario moral de la cristiandad. Dios es el fin último del hombre y la fuente de la felicidad suprema. Así Santo Tomás lleva al campo ‘trascendente’ el ideal inmanente de Aristóteles, siguiendo en esto a Platón con su ideal del ‘bien trascendente’. La vida del cristianismo se norma según Santo Tomás por la práctica de las virtudes, tanto teologales como naturales.

Redes de indignación y esperanza

Nociones de participación y empoderamiento en el entorno digital

Un destornillador o un hacha

La mayor parte de los jóvenes utilizan Facebook, red definida como una “herramienta” .ELIANA: Es una red social de fácil acceso en la que te podés comunicar con tus amigos y podés ser “amigo” de gente que no conoces y saber de su vida. EVA: Para mí el Facebook es una herramienta que puede ser usada de formas muy diversas. Es como que tengás un hacha y podés decidir si matar o cortar leña. Hay gente que lo usa como una herramienta para difundir sus ideales, sus logros; y hay gente que lo usa obviamente para cosas malas. TOMAS: Para mí, es una gran herramienta para usar el humor como el camino para hablar en serio. La herramienta está ahí, y hay que saber usarla. NADIA:Es algo que no te puedes perder. Las herramientas de las redes sociales no te tienen que usar a vos, vos tienes que usarlas a ellas. ERIKA:El Facebook para mí es una herramienta de trabajo, me muero si no tengo Facebook porque no hago nada. LISA: Facebook es una red social donde la sociedad es libre de publicar lo que quiera, y abstenerse de que la gente pueda criticar también., hacerte sentir mejor o hacerte sentir peor. PAMELA: A mí me sirve para espiar. Si no sabes nada de una persona entras al Facebook y te enteras de todo: con quién estuvo, sus amigos, qué hizo y sus actividades.

Fragmentos de collage de charla, tomado del libro GENERACIÓN WIFI. Julia Mamani (Psicóloga, @_judoma), Fabiola Gutiérrez (Psicóloga, @fangutierrez) y Herland Vaca (Filósofo, @zsophos_herland). Equipo de investigadores de la ciber sociedad en Santa Cruz Bolivia.

Introducción

La inserción de la tecnología y del internet móvil en la cotidianidad genera un miedo constante de que la socialización offline se vea menoscabada. Este estigma se fortalece en lo típico que se ha vuelto el revisar el SmartPhone antes que atender al contacto físico. Este temor es similar al que se vivió en los inicios de la escritura, el uso del mapa, del reloj e incluso recientemente con el uso de la televisión. En efecto, se trata de cambios que inciden en las formas de aprender, la ubicación espacial, la  ubicación temporal y las formas de socialización, correspondientemente. Estos mecanismos o aparatos, así como el uso de las redes sociales digitales, y los cambios que producen no son buenos o malos en sí mismos. Dependerá más bien de la apropiación y sentido que cada comunidad en general, y actor social en particular, decida atribuirle. Los ciudadanos no están preparados necesariamente para estos procesos que de hecho son esencialmente de irrupción. 

El ámbito de debate es amplio y hay posiciones encontradas. Una de ellas es la de Dolors Reig quien sostiene que las redes ‘sociables’ han devuelto fuerza a la socialización, cuyo detrimento sería uno de los mecanismos del capitalismo. Así mismo sostiene que hay una demora social, pero no una anulación social en las interacciones, y que los aprendizajes se han multiplicado exponencialmente ya que  nunca habríamos estado tanto y tan bien acompañados. Esta es una entrada de su blog que amplía el tema.

Las interacciones sociales que toman lugar en las redes son una ampliación de lo que pasa en el mundo offline. Así, encontrar más entretenimiento que creación, o publicaciones racistas o clasistas, obedece a elementos estructurales incluso previos a las redes sociales. Que a su vez, éstas no tendrían por qué solucionar, aunque podrían favorecer su redireccionamiento. En este sentido, lejos de estar perdiendo el tiempo en las redes sociales, los jóvenes en Santa Cruz de la Sierra están gestando nuevas formas de hacer ciudad, que se esmeran por alejarse del adultocentrismo, el paternalismo, el machismo y la jerarquización social.

Si bien Facebook fue creado para entretener, y se le da ese uso, en Santa Cruz los jóvenes también la utilizan para construir ciudad. De hecho, en los últimos años, las movilizaciones ciudadanas que han marcado la coyuntura se han gestado también desde las redes sociales. Los grupos han procurado la promoción cultural, educativa, animalista, tecnológica y ambientalista. Son coherentes con la explosividad de la dinámica social y notables por estar protagonizados por jóvenes y ser gestadas por medio de las redes sociales digitales a pesar de la baja penetración y los altos costos del servicio de internet en Bolivia. El uso de las redes, protagonizado por jóvenes,  abre un espacio potencial de reconstrucción de prácticas sociales en articulación con el terremoto tecnológico global que ha sacudido el monopolio de los poderes (Castells, 2012; Reig, 2012).

Fragmentos de crónicas sobre indignaciones identificadas en las redes sociales digitales

Fragmento de crónica: “EnREDados por la manzana”

¡Y se dio el Manzanazo! entre un fresco aroma de aserrín y troncas de madera de cedro y cupesí, entre peces y sirenas, manzanas verdes y carteles blancos, palmeras, mosaicos, bancas, lápices y caricaturas. Mientras el sol se ocultaba, la noche se alistaba para acoger a los caminantes por la manzana. Organizados desde Facebook, se reunieron así en el centro de la ciudad, y en una sola voz, conteniendo el aire de indignación, gritaron a todo pulmón “La Manzana no se toca”. Esa Manzana que está en el corazón de Santa Cruz, querían expropiarla, y llevársela lejos, por ahí, donde sea. Por petición del diputado y presidente de la Brigada Parlamentaria, Moisés Salces, las instalaciones del edificio deberían ser utilizadas en su totalidad, para función de la Brigada Parlamentaria, y la Manzana debería girar y buscar otro rumbo.

Fragmento de crónica: “El Complot del Ejército Jigote” 

Todo empezó cuando una multitud de personas habían hecho caso a la invitación que rezaba en el muro del Facebook de Revolución Jigote, el 2 de junio de 2013: “hoy COMIENZA la revolución. 20:30 Manzana Uno”. Invitación a la cual  se dio cita la ciudadanía cruceña esperando descubrir qué hay dentro de esa “burbuja”, dentro de ese “Caballo de Troya”, que en esta oportunidad se presenta como Revolución Jigote. Nadie sabía qué era Revolución Jigote, contagiados con la adrenalina y meñiques arriba, vieron “El Manifiesto Ciudadano”. El video de presentación, que luego fue subido a YouTube,  a la fecha tiene 52241 reproducciones, y contando. Quizás lo expresado por el juego de voces del video se pueda resumir en: “Sonreír, es Jigote, porque te hace bien a vos y le hace bien a los demás. Mirá,  cuidar la ciudad, viejo. Claro, cuidar es por ejemplo cuando guardas tu basurita y cuando luego la pones en el lugar correcto. Ahí te sentis Jigote. Jigote es una actitud, una filosofía de vida. Es una vida feliz. Y no solo para vos, para tu entorno.” Con estas premisas apuntan a exorcizar al Mojigote que todos llevamos dentro “Vos, vos, vos, ¿querés una ciudad feliz? Sonreí. Respetá. Cuidá. Ponéle el hombro a la Revolución Jigote, porque hacerlo en bollo es más fácil”.

Fragmento de crónica: “TIPNIS en REDsistencia”

25 de septiembre de 2011. Llantos, gritos, gente corriendo de un lado a otro en busca de algún refugio, madres buscando a sus hijos, hijos buscando a sus madres; palos, piedras, gases lacrimógenos, cualquier artefacto serviría para defenderse o para atacar. Cuando el miedo, la represión y la angustia deambulan juntas, los resultados pueden ser terribles. La desesperación rebasó y se echó andar, a correr, a gritar, cuando un aproximado de 500 policías protagonizaban un operativo en el campamento de los indígenas que marchaban rumbo a la ciudad de La Paz. Operativo que fue llevado a cabo para desarticular la marcha indígena que se encontraba en San Miguel de Chaparina. Ante la impotencia y la ignorancia, nace la violencia, decía alguien difícil de recordar, pues la amnesia en Bolivia es muy común: se olvidan los hechos rápidamente. Caso resuelto, no, caso olvidado sin responsables, y sin detenidos. La lucha por el TIPNIS, pasó también por las redes sociales, la información era instantánea, publicaciones y fotografías revelaban lo que estaba sucediendo durante la marcha de los pueblos indígenas en defensa del TIPNIS. Los videos fueron de gran apoyo porque la gente lograba ver lo que no se mostraba por la televisión, eran imágenes que contraponían lo que el gobierno informaba.

Teorizando

Participación

La participación en las redes sociales se perfila como una nueva forma de construir ciudadanía que se contrapone a las anteriores y deterioradas formas de participación como el sistema político partidario, espacios públicos y privados. En concordancia con Bauman (2004), en Santa Cruz la tendencia general es la oxidación de la participación social, pero cuando la hay, es gestionada/requerida en las redes entre las que prima Facebook. La gestión se caracteriza por la creatividad audiovisual y literaria online y se solapa con otras formas. Los movimientos ciudadanos estudiados han gestionado  procesos de inteligencia colectiva que están marcados por lógicas horizontales, pero aún no prescinden de una cabeza que organice las acciones, en contraposición a la ausencia de líder en los movimientos que nota Castells (2012).

Todos se constituyen en redes de indignación y esperanza, cada uno con su peculiaridad. El movimiento por el TIPNIS informó a la población antes que los medios masivos tradicionales de datos que no habrían recibido cobertura. El activismo de desarrollo social urbano difunde sus actividades, educa y logra sinergia con otros actores, como también lo lograron los animalistas. Se establecen incluso redes internacionales para reciclar experiencias, como la Marcha de Las Putas. Masiva y de forma digital fue la #OpTigo, la primera en su tipo. Los activistas de Más y Mejor Internet para Bolivia propician diálogos con distintos actores, los animalistas publican pruebas de transparencia y la Defensa de la Manzana 1 y el Colectivo Árbol son ejemplos de concretización de logros. 

La participación es definida por Montero (2004:110) como el conjunto de acciones para transformar la realidad, habría participación política, la participación comunicacional y  psicosocial comunitaria. La primera haría referencia a influir en los demás, la segunda a informar e informarse, y la tercera a la libre acción conjunta de reflexión, organización y colaboración. La tendencia en Facebook es más bien el contenido de tipo afectivo, lo que revela que lejos de estar perdiendo el tiempo, los jóvenes se encuentran resolviendo algo propio de la construcción de su subjetividad lo que corresponde a necesidades de afecto e identidad. 

Los contenidos lúdicos, sobre todo gráficos, han logrado corroer la pasividad, es la herencia de la publicidad: invitaciones a pequeñas acciones susceptibles de ser semillas de  comportamientos más complejos o favorecedoras del picoteo, indistintamente, los jóvenes ejercitarían el protagonismo alejándose del adultocentrismo.

Hiperespacios sociales de participación y empoderamiento

Los espacios digitales serían el núcleo de la cultura comunicacional de los jóvenes, lugar de autonomía colectiva generacional (Castells, 2013). Así, en el adultocentrista contexto cruceño, las nuevas formas de ciudadanía se encuentran más en las redes que fuera de ellas. El activismo en línea es clasificado por Sándor Vegh (2006) como ciberactivismo de: acción-reacción, convocatoria y movilización. El primer momento incluye el hacktivismo, como la #OpTigo que organizó un DDos. Todos los movimientos estudiados gestionaron cada uno de estos momentos.

Este tipo de hecho se ha repetido alrededor del mundo con el uso de las tecnologías como denominador común. Castells señala que la digitalización de la interacción humana proporciona una comunicación global y libre que se ha hecho esencial en todos los campos (Castells, 2001:307). Las redes se habrían convertido en plataformas para todo tipo de actividad, no sólo de relaciones sociales, sino para el marketing, el comercio electrónico, el entretenimiento, la educación, la creatividad cultural y la distribución de los medios de comunicación. Internet sería una plataforma privilegiada para la construcción de la autonomía social, en donde “el mundo real de nuestra época es un mundo híbrido”, (Castells, 2012: 218-222). Es decir que, para Castells, el mundo real de esta época es un híbrido, no una segregación que separa la vida online de la vida offline.

De ahí que las redes sociales digitales basadas en Internet y en plataformas inalámbricas serían herramientas decisivas para movilizar, organizar, deliberar, coordinar y decidir, lo que es coherente con el progresivo activismo político (Castells, 2012: 219-221). Todo ello gracias a la horizontalidad de las redes, que favorecería a la colaboración, flexibilidad y la solidaridad, socavando la necesidad de un liderazgo formal. (Castells, 2012: 212-215). Así, a raíz de cierta indignación, nacerían en internet algunos movimientos que llegarían a ser tales sólo si ocupan el espacio urbano. Este híbrido de ciberespacio y espacio urbano constituiría un tercer espacio que dicho autor llamó “el espacio de la autonomía”. Si se generaran encuentros de autorreflexión en el espacio  público y participan de tácticas, significaría la transición de la indignación a la esperanza (Castells, 2012: 212-215). Claros ejemplos serían: La primavera árabe, La Revolución de las cacerolas en Islandia, los Indignados del #15M en España,  #OccupyWallStreet en Estados Unidos, #YoSoy132 en México, la Revolución Estudiantil en Chile y Mídia Ninja en Brasil.

Tales fenómenos sociales son esencia de los que Dolors Reig denomina como el paso de las Tecnologías de la Información y Comunicación – TIC a las TEP: Tecnologías del Empoderamiento y la Participación. Se estaría frente a una “sociedad aumentada” (2012:24), que llevaría a un proceso de “hipersociabilización” gracias a las TIC (2013:47). Para esta autora son dos las causas fundamentales de cómo las redes sociales empoderan, transforman a las personas y propician el cambio general que se vive: el acceso a diversas fuentes de información que reducen las posibilidades de manipulación; y las posibilidades de participación que se entrenan en los nuevos medios y podrían luego provocar cambios en el mundo físico.

Como ocurrió con el mapa y la escritura, lo digital también tiene opositores que sostienen la pérdida de ciertas capacidades. McLuhan sostuvo que “el medio es el mensaje” en tanto ejercería un poder en qué y cómo pensamos, y una de sus consecuencias sería la ‘autoamputación’: tecnologías adormecen las mismas facultades que amplifican (Carr, 2010). Internet en general y el hipertexto en específico, serían tecnologías de la interrupción, ya que causarían superficialidad de las capacidades cognitivas ya que sobrecargarían le memoria de trabajo, obstaculizando la memoria a largo plazo, la reflexividad y la concentración (Carr, 2010). Por su parte, Dolors Reig (2012) sostiene que al retomar las imágenes y los sonidos, permiten una comprensión más profunda de los contenidos y favorecen la creatividad. Para Reig (2012), la traducción de “el medio es el mensaje” sería la exigencia de democracias más participativas gracias a las constantes elecciones y horizontalidad en las redes, por lo que propone las TEP.  En el contexto cruceño, hasta ahora más típicas son las redes de indignación como “Si se van los 300, me voy yo”, o #RechazoALosPercyMoscas, valiosas en tanto pueden detonar otras acciones.  Los nodos en el espacio de los flujos son los medios masivos tradicionales y lo líderes de opinión.

Reflexión

En un contexto nacional con fuertes tendencias paternalistas y adultocentristas, es estratégica la dinamización y diversificación del uso de las redes sociales en los jóvenes, en pro de la conciencia crítica y el ejercicio de derechos, con miras a la promoción de la participación, el empoderamiento y el protagonismo real de los ciudadanos.

Algunas oportunidades son:

• Difusión de mapeos de organizaciones públicas y privadas, de procesos de acceso a servicios y de actividades culturales.
• Promoción y seguimiento a procesos de diagnósticos de necesidades, construcción de propuestas y fiscalización de la ejecución pública y privada
• Diversificación y dinamización de fuentes de consumo y producción de contenidos
• Interpelación de políticas de privacidad

Los invito a leer el libro completo:

http://www.pieb.com.bo/2016/BPIEB/BPIEB_75_231_WIFI.pdf

Trasplante de órganos: entre el lucro y la ética profesional

–La Mañana del 11 de septiembre de 1996 comenzó el trasplante. Dos equipos trabajan simultáneamente, uno integrado por norteamericanos y el otro por bolivianos, quienes operan a la donante (la madre) y la receptora (Yndira). Todo salió bien. Ya era de noche cuando terminó la cirugía, la cual era seguida por televisión desde una sala preparada para ello. Al final, todos nos dirigimos al auditorio de la clínica INCOR para realizar y dar la conferencia de prensa. El primer trasplante de hígado había sido realizado con éxito en Santa Cruz. ¡Qué emoción! ¡Qué proeza! ¡Algo fantástico!

Foto: archivo Dr. Vaca Diez

Así relata el Dr. Herland Vaca Diez Busch su segunda proeza en los trasplantes. Ya había tenido una primera experiencia en el año 1992. En esta ocasión fue un trasplante renal. El cual fue posible gracias a que él mismo dispuso de 1500 dólares de sus ahorros para poder enviar hasta Brasil las muestras de sangre y saber si el donante y la receptora eran compatibles, pues en Santa Cruz aún no se tenía el dominio completo de las técnicas de compatibilidad de los tejidos.

–Cuando telefoneé recibí una de las mejores noticias de mi carrera: la compatibilidad era total”– cuenta el Dr. Vaca Diez.

Carrera que ha ido cimentando con muchos estudios en varios países y lo llevó a realizar el primer trasplante de riñón en Santa Cruz (1992) y el primero de hígado en Bolivia (1996). “En 1978, durante un congreso de la especialidad llevado a cabo en Rio de Janeiro, vi presentar pacientes, trasplantados al inicio de la revolución en Cuba, que habían sobrevivido más de 14 años. Me acerqué y conversé con el profesor Abelardo Bush, nefrólogo cubano fundador de la Sociedad de Nefrología Latinoamericana. Le mencioné lo fascinante de su trabajo y que me interesaba mucho, pues en mi país morían casi todos los pacientes con insuficiencia renal. Él me respondió: <Haz lo que hicimos en Cuba: Diálisis peritoneal y trasplanta. En cuba no teníamos nada, compatibilizábamos el grupo sanguíneo y procedíamos a trasplantar. Si van a morir, todo lo que hagas con los pacientes crónicos será lucro>”, comenta el Dr. Vaca Diez Busch en sus memorias.

Su interés por conseguir una mayor especialización en tal sentido lo llevó a especializarse en Nefrología, título otorgado por la Asociación Médica Brasileña y la Sociedad Brasileña de Nefrología en el año 1980. Dos años más tarde recibe el título de Especialista en Terapia Intensiva. Con todo el conocimiento y la experiencia adquirida retornó a Santa Cruz y conforma su primer equipo de trasplante, con quienes inició prácticas de trasplantes con animales en distintas veterinarias de la ciudad. El mismo Dr. Vaca Diez menciona cuan importante es la disponibilidad y compromiso con los proyectos de los integrantes y alaba al mismo diciendo: “la calidad profesional y humana de los integrantes del equipo, el crecimiento profesional que experimentaron colegas como el Dr. Oscar Espinoza y el Dr. Miguel Torrelio fue admirable”. Y para mencionar a los integrantes, además de los citados, eran miembros el Dr. José Luis Cuéllar Rossell, anestesiólogo del equipo quien había sido trasplantado del riñón en Brasil.

“Para hacer trasplantes se necesitaba de un equipo humano con capacidad técnica y científica, provisto de una base legal y ética a toda prueba, y capaz de hacer todo con absoluta transparencia”, menciona el Dr.Vaca Diez Bush. Cuando este temple estaba ya constituido, surgieron nuevos equipos médicos que llevó a que se planteen nuevos problemas, principalmente el vacío legal creaba situaciones éticas criticables con los donantes vivos, pues los donantes cadavéricos no abastecían la demanda de los pacientes en espera.

En una oportunidad, en diciembre de 2013 cuando en algunos medios sostenían la posibilidad de que exista tráfico de órganos, el Dr. Vaca Diez explicó que se realizan los trasplantes principalmente con donación de personas fallecidas y aclara “los trasplantes deben hacerse bien o no hacerse, y los profesionales médicos que quieran desviarse de la ética profesional y de las leyes, es mejor que se alejen y no perjudiquen a tantos pacientes necesitados de un trasplante”.

El de Mirian fue el primer trasplante de riñón con éxito que realizó el equipo del cirujano Herland Vaca Díez en Santa Cruz. Por eso, fue prácticamente gratuita, aunque ella y su familia tuvieron que pedir ayuda en la televisión y en la radio a fin de reunir el dinero para cubrir el costo. Incluso, comenta Mirian, los mismos médicos que participaron se acotaron para llevar a cabo la cirugía. El experimento fue todo un éxito, tanto que Mirian ya lleva 22 años con el riñón de Felipe, su hermano, y hasta el momento nunca tuvo problemas, aunque debe tomar medicamentos de por vida.

Mencionamos el primer trasplante con éxito, ya que hubo una experiencia previa en el Hospital Japonés. Para la anastomosis en esa ocasión llegó un médico Boliviano que trabajaba en España, quien llevaba más de 100 trasplantes en su haber. “Pero hubo la infelicidad de que la anastomosis venosa la hizo encima de una válvula, en la vena iliaca, cuenta Gordo. Eso hizo que se forme un coagulo de sangre y tape la vena del riñón trasplantado. El riñón funcionó inmediatamente bastante bien, pero a las cuatro horas orinó sangre. Ahí era haberlo reabierto, pero no habían las cosas que hay ahora, no había tomografías para identificar el problema”, concluye. El médico, que venía de paso, se dirigió a un congreso que tenía agendado en Uruguay. El cirujano vascular del hospital, quien debía realizar el cuidado adecuado, optó por tomar sus vacaciones que le correspondía. “Ahí me di cuenta que en una institución pública no da para hacer eso. Y me dije: ‘mejor nos vamos pa’ otro lado’”, expresa con la cabeza gacha y la mirada perdida, y continúa “Fue duro, duro. La vida es así. Uno sufre con los fracasos. Los fracasos siempre habrán, y se presentan cuando uno se anima a hacer algo”, concluye.

Además de estos fracasos también existe la falta de atención estatal, que todavía no alcanzan a cubrir las necesidades, tanto de los pacientes en su tratamiento de insuficiencia renal y los costos de trasplantes como de los equipos médicos. Tales inquietudes y preocupaciones sobrepasaron las fronteras cuando el mismo Dr. Vaca Diez viaja a un congreso en Brasil y lo comenta con el profesor Sabbaga, quien le aconseja: “Tú solo no vas a arreglar los problemas de tu país. Como médico tienes que hacer lo mejor por tu paciente”. Y recuerda que con esas palabras comprendió que el saber qué es lo mejor para el paciente implica un principio ético, muchas veces difícil de ver, donde la omisión puede tener menos sanción que la acción.

Quizá sean oportunas las palabras de Néstor Vaca Pereira, coordinador de la Comisión de trasplante del Servicio Departamental de Salud (SEDES), cuando en el 2013, a tiempo de desvirtuar que exista tráfico de órganos, donde recalca que “no se puede poner en duda alegremente la transparencia con la que se trabaja, porque ello perjudica la campaña de donaciones y los más afectados son los pacientes que se encuentran en la lista de espera para recibir un riñón y ser trasplantados”.

Por otro lado, el Dr. Vaca Diez recuerda que en su equipo de trasplante siempre hubo un comportamiento extraordinario, afirma que su equipo “nunca se negó a beneficiar a algún paciente de escasos recursos económicos. Más aún, muchas veces los médicos del equipo hemos aportado con dinero de nuestro propio bolsillo cuando la situación así lo exigía. Pocos médicos deben tener el orgullo y privilegio de decir que han hecho lo mejor por sus pacientes”, concluye.

Tanto en el ámbito de la medicina como en otras profesiones, desde un resfriado hasta un trasplante de órganos, en el caso de la medicina, debe primar la ética profesional, que va más allá de simples documentos redactados formalmente que luego se quedan archivados o en la simple frase “papel aguanta todo”. Solo queda terminar con la frase “Quien no vive para servir, no sirve para vivir”.

Tecnología educativa

La tecnología educativa es el resultado de las prácticas de diferentes concepciones y teorías educativas para la resolución de un amplio espectro de problemas y situaciones referidos a la enseñanza y el aprendizaje, apoyadas en las TIC (tecnologías de información y comunicación).

Se entiende por tecnología educativa el acercamiento científico basado en la teoría de sistemas que proporciona al educador las herramientas de planificación y desarrollo a través de recursos tecnológicos con el fin de mejorar los procesos de enseñanza y de aprendizaje maximizando el logro de los objetivos educativos y buscando la efectividad del aprendizaje.

Olguín, E. (2012) la define desde el plano educativo considerando que es el resultado de las aplicaciones de diferentes concepciones y teorías educativas para la resolución de un amplio espectro de problemas y situaciones referidos a la enseñanza y el aprendizaje, apoyadas en las Tecnologías de información y comunicación».

Nuevas tecnologías educativas.

El desarrollo de la tecnología y las formas de comunicación está entrando en el sistema educativo formal, alterando la esencia de los sistemas educativos tradicionales, ante este cambio social y cultural, en donde las nuevas tecnologías y medios de comunicación social, ocupan un papel preponderante.

Estas, permiten variedad de formas de interacción entre los agentes educativos, influenciando de manera directa los roles de los mismos; de igual forma se hace necesario su inclusión en los procesos curriculares. Cuando hablamos de TIC estamos haciendo referencia a gran número de tecnologías y aplicaciones que generalmente utilizan redes de comunicaciones.

Las nuevas tendencias tecnológicas educativas pueden dividirse en tres categorías:

• Programas informáticos: Juegos, lenguaje de autor, Cd Multimedia, enciclopedias…

• Servicios telemáticos: Web 1.0, Web 2.0, Web 3.0, correo electrónico, foros, Blogs, wikis, Webquest…

https://es.wikipedia.org/wiki/http://es.vikidia.org/wiki/Vikidia:Portadahttp://www.abcpedia.com/http://www.artcyclopedia.com/

• TV y video interactivo.

https://www.youtube.com/

https://www.wevideo.com/

Fundamentos de la tecnología educativa

El objetivo de la tecnología educativa es la enseñanza-aprendizaje. Sus herramientas e instrumentos permiten crear materiales didácticos en soportes que se llaman medios educativos:

• Un medio educativo es cualquier instrumento u objeto que sirva como canal para transmitir información entre un interactuante y otros. Estos pueden ser el medio visual: transparencias, artículos periodísticos, un papelógrafo; medios auditivos y el medio audiovisual: televisión, computadoras. (May, en Ríos 1995).
• A partir del uso de los medios didácticos, se crean los materiales didácticos que son instrumentos que facilitan la enseñanza-aprendizaje. Se caracteriza por despertar el interés del estudiante adaptándose a sus características, por facilitar la labor docente y, por sencillo, consistente y adecuado a los contenidos. (ENTS-UNAM, 2007)

Es así como la Tecnología Educativa se inserta en los espacios formales e informales de la educación mediante los materiales didácticos, lo que ha hecho que cada vez gane un mayor terreno para su utilización en el aula y en espacios de formación abierta y a distancia debido a que sus principales usos son:

Reflexiones finales
La Tecnología Educativa como disciplina pedagógica debe establecer un paso entre las teorías instruccionales basadas en el conductismo, ha recuperar los elementos de los nuevos paradigmas de las ciencias sociales y los elementos críticos del curriculum, pasar de la construcción de materiales que solo presenten información al desarrollo de objetos de aprendizaje basados en secuencias del aprendizaje.

El uso de instrumentos tecnológicos son un excelente apoyo para el alumno cuando están planteados para que genere su propio conocimiento y desarrolle estrategias de aprendizaje autónomo. Lamentablemente en muchas ocasiones se valora más el instrumento que el proceso del alumno, como si el material que tiene un mayor valor económico, es más funcional educativamente.

No se puede dejar de lado la idea de utilizar las TIC para enseñar, pero tampoco podemos volcarnos a una inercia de utilizarlas de manera acrítica y que no considere los elementos del contexto y las necesidades del alumno, la institución y de su sociedad ya que solo así se crearán materiales de calidad y cualidad.

Por último la responsabilidad de quienes usan materiales didácticos no está solamente en sus procesos de diseño y producción, sino también en el uso que se le den para el cumplimiento de los objetivos y de los resultados de aprendizaje que se deseen obtener.

 

La Logica de la Investigacion Cientifica

Karl Popper, en el prefacio de La Lógica de la Investigación Científica, menciona que «los filósofos son tan libres como cualesquiera otras personas de emplear cualquier método en la búsqueda de la verdad. No hay un método propio de la filosofía».

Al respecto de que la razón ayuda a encontrar y abrazar la verdad, existen varias discusiones acerca de si la filosofía aporta al conocimiento o si son simples juegos de palabras. En este sentido Karl Popper expone tales problemas y nos presente la verdadera forma, desde su perspectiva, de construir el conocimiento, ya que su interés principal es «la ciencia y la filosofía
exclusivamente porque quisiera saber algo del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humano de este mundo.»

En el siguiente link les dejo a su disposición el libro.

Disfrútenlo.

Popper Karl – La Logica de la Investigacion Cientifica

LAS VERDADES DE LA RAZÓN

El Intelecto humano

La muerte con su urgencia, manifiesta Savater, despertaría el apetito de saber más cosas sobre la vida, sobre los demás, sobre el mundo que nos rodea, sobre los otros seres vivos, sobre cómo vivir mejor; la pregunta es ¿Qué significa todo este lío y cómo salir del mismo? Todo el que quiere saber y quien piensa en estas cuestiones equivale a querer estar verdaderamente vivo. Por en lo que respecta a la razón, lo que pretende ésta, es encontrar y abrazar la verdad, desde una experiencia propia y no así a bases de prejuicios y cuentos.

Y lo primero que la razón intenta armonizar es el punto subjetivo, con un punto de vista más objetivo o intersubjetivo. Lo característico de la razón es que nunca es exclusivamente su razón. El objetivo del método racional es establecer la verdad, es decir, la mayor concordancia posible entre lo que creemos y lo que efectivamente se da en la realidad. “Verdad” y “Razón” comparten la misma visión universalista. Buscar la verdad por medio del examen racional de nuestros conocimientos, consiste en intentar aproximarnos más a lo real: ser racionalmente veraces debería llegar a equivaler a ser lo más realistas posibles.

Por otro lado no basta con ser racional, es decir, aplicar argumentos racionales a cosas o hechos, sino que es imprescindible ser razonables, o sea, acoger en nuestros razonamientos el peso argumental de otras subjetividades que también se expresan racionalmente.

Si bien es cierto, sabemos argumentar, pero no sabemos dejarnos disuadir. Ahora, acosados por la muerte, debemos pensar la vida.

Pensar la vida es conocerla mejor a ella, a cuanto contiene y cuanto significa. Por ejemplo ¿QUIÉN SOY YO? O ¿QUÉ SOY YO?

LA MUERTE PARA EMPEZAR

José Benlliure: “La barca de Caronte” (1919). Valencia, Museo de Bellas Artes

En Las preguntas de la vida Fernando Savater hace recuerdo que la muerte es un destino para todos. Que no se trata de un asunto ajeno o problema de otros.

En este sentido, la muerte se convierte en objeto de reflexión personal. La conciencia de la muerte nos hace madurar personalmente, nos humaniza, es decir, nos convierte en verdaderos humanos, en inmortales.

Los auténticos vivientes somos los mortales, porque sabemos que dejaremos de vivir, que en eso consiste precisamente la vida.

Sin embargo, Savater no pretende, en dicho libro, que el tema único y principal de la filosofía sea la muerte. Mas por el contrario, cree que de lo que trata la filosofía es de la vida, de qué significa vivir y cómo vivir mejor. La certeza de la muerte es la que hace la vida única e irrepetible.

Así que la muerte sirve para hacernos pensar, no sobre la muerte misma, sino sobre la vida.

FILOSOFÍA Y CIENCIA

Y ahora volviendo al tema de la filosofía y la ciencia, al respecto de lo dicho en EL POR QUÉ DE LA FILOSOFÍA EN EL AULA, es necesario intentar precisar la diferencia entre estas dos. Desde luego, tanto la filosofía como la ciencia intentan responder a preguntas suscitadas por la realidad:

• La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede;
• La filosofía se pone a reflexionar sobre cómo cuenta para la vida lo que sabemos y lo que hay en el mundo.

Un matemático puede investigar sobre las relaciones entre los números pero un filósofo preguntará ¿qué es un número?

En cualquier caso, tanto la ciencia como la filosofía contestan a preguntas suscitadas desde lo real. Porque, ¿Qué es el hombre sino el animal que pregunta y seguirá preguntando más allá de cualquier respuesta?

Por eso, respecto a la filosofía, Kant observó que no se puede enseñar filosofía sino a pensar, porque, una cosa es saber después de haber pensado y discutido y otra, muy distinta, es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar.

Por tanto, hay que intentar enseñar a los jóvenes filosofía o, mejor dicho, a filosofar. Pero,

¿CÓMO LLEVAR A CABO ESTA ENSEÑANZA, QUE NO PUEDE SER SINO UNA INVITACIÓN A QUE CADA CUAL FILOSOFE POR SÍ MISMO?

Y ante todo:

¿POR DÓNDE EMPEZAR?